(拙訳)
もし私も、お前たちのように、愛らしい小鳩よ、
かくも美しい羽をこの身につけていたなら、
たとえ私の魂が、
百の新たな鎖、その屈することなき鉄に繋ぎ留められていようとも、
私は風の翼にわが翼を乗せ、
私の宝の隠されている住まいまで飛んでゆくだろう。
そうして、この胸の苦しみがすべて取り去られるなら、
もはやこのつらい別離を感じることもあるまい。
ああ、小鳩たちよ。
私はどれほど願ったことか、
この身がお前たちほど軽やかであり、
そして恋するこの魂がお前たちの魂に似ることを。
だが、それはただ願うばかり、
その願いゆえに私は思い違いをしている。
たとえ世界がすべてお前たちの翼で満たされていたとしても、
これほど変わることのない愛を飛ばすことなど、果たしてできようか。
【蛇足】「愛の十四行詩集」は英訳があるが、バロック詩的な論理展開は抜け落ちて、エモくなった翻案といったほうが正確。
死は、殺戮と恐怖に染まった仮面をかぶり、
私たちの目に恐ろしい姿で現れる。
だが我々が恐れているのは、本当の「死」ではない。
その歪みきった顔、仮面の方なのだ。
私たちの魂は、その巨大な仮面に震え上がり、
死を実体としてではなく、
やつれ果て、骨張り、醜悪な化け物として想像する。
壁に描かれた死人の像のように、
白く干からびたその骸を見て怯えている。ならば、
死の肌に触れ、臓腑を探れ。
眼を見開き、死の本性を直視するのだ。
主よ、あなたがこの私から顔を背けるなら、
私はいったいどうすればよいか？
世に誉れ高き者すら、
墓の冷たき沈黙のなかで腐り、喰われていくのに。
今の私は、まるで剥き出しの解剖標本だ。
心臓は静まり返り、口は二度と笑わず、
頭蓋に髪はなく、骨はぐったりと崩れ落ち、
眼窩はくぼみ、鼻は氷のように冷え、
顔は死人のように灰色に染まっている。
ひとりの男が、十字架に吊るされていた。
汚れ、血まみれ、打ち砕かれ、ねじれ、
あまりの無惨さに、人の形すら判別できない。
[…]
その皮膚は裂け、骨と癒着し、
腹は背骨にまで引きつけられていた。
腸も内臓もすでになく、
茨の棘がその頭蓋を貫き、
脳髄の奥まで突き刺さっていた。
…ああ、われらが虚栄の束の間の歓びよ！
おまえたちのあとには、いくらかでも永遠が続くというのか。
幸福の永遠か、それとも苦しみの永遠か。
おまえのことを思うだけで、わが血脈は干からびる。
わがペンも、わが詩句も、もはや流れ出ることをやめ
舌はしびれ、私は言葉を発することすらできなくなる。
(略)
人間の感覚で思い描けるかぎりのあらゆる世紀、
幾億、幾兆という歳月を積み重ねたとしても、
永遠の時計に刻もうとするならば、
それらは一分の、ほんのわずかな欠片にすらならぬ…
(Via https://www.bonjourpoesie.fr/lesgrandsclassiques/poemes/pierre_de_marbeuf/le_solitaire )
「定理」は、数学ぽい書名と裏腹に、象徴的イメージの輝きが目を惹く。
たとえば「白長調の交響曲」と呼ばれるソネットがある。
白いのは、年齢なき偉大なる父の衣、
白いのは、その白き館に仕える廷臣たち、
白いのは、その霊のきらめく羽衣、
白いのは、その小羊の輝かしい羊毛。
「赤のソネット」の結びは次のようである。
おおキリストよ、おお聖なる小羊よ、どうか隠してください、
私のあらゆる赤き罪を──深淵の小枝のようなそれらを──
あなたの肉の衣の、血に濡れたひだの中に。
さらに最も印象的なのは「夜のソネット」である。
凍てつく極地の永遠の夜も、
キンメリア人の夜の濃い闇も、
ファラオの夜の、手で触れるほどの恐怖も、
おおユダヤ人、お前達の夜には及び得ない。
(略)
おお深き夜、黒き夜、諸夜の王よ。
👆これはユダヤ人とユダの裏切りによって世界が陥った形而上学的な夜であり、中世の天文学者サクロボスコのものした『De spherae mundi』を下敷きにしている。(ラセペドは反ユダヤの立場であった)
「永遠の夜」とは、そこでは空気が極めて濃密で曇っており、太陽の光線が極めて弱いため、光線が消費しうる量よりもはるかに多くの水蒸気を発生させるからである。こうして空気を晴れさせることはできないため、そこには昼など存在しないと言ってもよい。(サクロボスコ『球体論』第3章)
太陽の光線は、ふくらんだ雲の面に
鋭く差し込み、雲は気まぐれに薔薇色を帯びて、
まもなく私たちの前にイリス（虹）のアーチを
その湾曲した光で、地平に描き出すだろう。
ああ、もう姿を見せた、天上の訪れは、
空をまだらに染めつつ、いくつもの環を生み、
太陽の前に、その誕生のエナメルを
露わにする──太陽がその光線を投げて形づくったものを。
虹は半円だけを帯のように描き、
その円の半ばを私たちの目から隠す。
さまざまな彩りをまぜ合わせるその筆致は、
蒼、紫、金をもって天をエナメル化する。
貞潔な小鳩たちの黄金の首も、
太陽に向かいその色を変えるが、
それでもなお、虹の色こそよりいっそう美しく、
私たちの目を喜ばせる鳩の艶より勝っている。
さあ、身をおおおう場所へ行こう、というのも
水の女王の使者たるこの虹は、
ほどなくその円弧の湿り気が涙を浄めて
私たちの上へ雨を注ぐことを知らせに来るのだから。
太陽は雲に向かってその顔を向け、
美しい天の弓を架けてその天蓋をつくる。
イエスは太陽、世界は雲、
恩寵は光線、そして聖母がイリス。
(Via https://www.bonjourpoesie.fr/lesgrandsclassiques/Poemes/pierre_de_marbeuf/liris )
【蛇足】あっ、外を物売りが通る…
🦤你們快點來玩戲吧! 玩甚麼? 當然是巴洛克神話悟空了! 玩兒了嗎 ?
たった少しのあいだ、この世に生きるだけなのに、
なぜそんなにも立派な家を建てようとするのか？
その大きさは、まるで天の蒼穹を突き上げるかのようだ。
カインが最初に地上に都市を築いたが、
その試みはすぐさま罰を受け、
彼は天の光、つまり神の恵みを失ってしまった。
もしあなたがこの地上で長く生きるのなら、
立派な家を建てようと苦労するのも理解できる。
けれど、もうすぐ旅立つ身であるあなたが、
なぜそんなに手間をかけて
住むこともない家を建てようとするのだろう？
雪像のアフロディーテ
雪でできた愛、
他人には冷たい氷に見えるだろうが、
私は氷ではない、燃え盛る炎だ。
氷と呼ばれるべきなのは、
愛を感じない女。
むしろ氷なのは、あなたたちのほうだ、愚か者たち、
あの美しい双眼の太陽の下、焼かれ溶けていくのだから。
砂糖の貴婦人
誰がそんなことを言ったのだ、恋人たちよ、
「愛は苦く、悩みと涙に満ちている」と？
それを信じる者は愚かだ。
それを見抜けぬ者は盲目だ。
愛がどれほど甘美なものか、見ればわかるだろう。
信じないのなら、妾を味わってみるがいい、
他人の愚かな言葉を鵜呑みにしている者共。
妾は甘さそのものなのだから。
蝋に刻まれた恋人
私は願うが、許されない、
美しく(エスプレッソ)作られた蝋の仮の顔から
空しい口づけを奪い、
自分自身を騙すことすら。
もし、不幸にも大胆に
自らの唇を彼女の唇に近づけたとしても、
その蝋像は吐息の火を、
優しくも柔らかくも感じてはくれない。
私は何を恐れている？ 全く愚かな。
蝋でできているのに（ああ、悲しい事に）、
かの女は私には、石像よりも冷やかで冷酷。
【蛇足】この時代は古典の神々が急速に商品化され、価値観が揺らぐ不安があった。すぐ溶けてなくなる素材なのは、それもある。
(拙訳)
17世紀初頭の哲学者・詩人マリーノと、17世紀末の哲学者・詩人ライプニッツの間には、時間的にも地理的にも互いに可逆な位置関係にあり、それぞれ、一時期、第二の祖国として機能したフランスの両側であるイタリアとドイツで生まれた。マリーノは1615年から1623年までパリに住んでいた。ライプニッツは1672年にパリに到着し、1676年末まで滞在した後、ロンドン、オランダを経てハノーファーに定住した。「単子論(モナドロジー)」が出版されたのは1714年でマリーノの「聖講話」からちょうど1世紀後のことである。
ライプニッツがモナドに帰している主な性質は、原型的なマリーノの作品世界にもある。後者は至高のモナドであり、ライプニッツが神のイデアを指定するモナドである。
ライプニッツによれば、各存在の内部には無限の連動する存在があり、各個人の不可分の閾値は無限に押し戻される。16世紀末のアルチンボルドや、17世紀初頭のジョバンニ・バッティスタ・ブラチェッリ、ニコラ・ド・ラルメサン2世が、果物や本やバネの集合体からなる不思議な図形を描いたり、彫ったり、彩ったりしたのは、おそらくこのような直観が、まだ黎明期で、いかなる理論化からもかけ離れていたためだろう。
マリーノは「アドニス」の最終オクターヴで、平和をもたらすヴィーナスの庇護のもと、人間と神々の社会（天／地／地獄）の和解が普遍的な平和へ回帰することを喚起した。同じように、ライプニッツは「単子論」の結語で、普遍的な和合、今後すべての霊魂の集まりが神の都市を構成する・つまり現れうる最も完全な君主が、完璧な国家を成すに違いない、と締め括った。
(Via "La scène de l'écriture : Essai sur la poésie philosophique du Cavalier Marin 1569-1625" )
【蛇足】マリーノの伝記作家であるフランチェスコ・ロレダーノは、詩人を「あらゆる石から水銀を作り出す方法を知る、不思議の鍛冶屋」と評した。
【蛇足2】「アドニス」はふらんすへ渡りラ・フォンテーヌに強い影響を与えた。そしてヴィルヌーヴ夫人につながっている。
あなたが口を開き、太陽に
その堂々たる鼻を曝せば
バッカスすらその鼻を惜しむ、
そっくりの鼻をセイレーンに与えた過ちで──
鼻と、あなたがしかと立ち止まり
唇を内側に引き締めれば、
あなたの鼻、すべての鼻の模範は
太陽の影を歯に落とす、
そして時を刻む。
(Via Hutton, James ,1946. The Greek Anthology in France and in the Latin Writers of the Netherlands to the Year 1800. Ithaca: Cornell University Press. p. 456. )
呪われた柱、
今、オジロワシの鳴き立てる場と化した。
モンフォーコンよ、おまえのすのこ板に上ると、
苦痛よりも恐怖が強い。
(大矢タカヤス 訳)
2️⃣この詩人が、王室の倫理に刃向かった見せしめとして火刑に処された翌年(1663年)、オランダ・ライデンで「美神たちの淫売宿」が出版された。詩人は原稿のコピーを友人の一人、シルデベック男爵に送っていたのだ。男爵が印刷させた本は、国立図書館に1部だけYe 4920という番号で保管されていた。
だがこの蔵書は、19世紀半ばに何者かの手によって姿を消す。
権力が亡きものにしようとした陰謀が想定される。
しかし、エドゥワ・トリコテルとアルフレッド・ベジという2人の愛書家がそれより前に別々に内容を書き写して保管していた。その2人の筆写をもとに、1910年「美神たちの淫売宿」はフレデリック・ラシェーヴル社から 200 部発行された。
3️⃣末期の言葉は「C’est fini.」(アンジェリク内輪うけ)
(拙訳)
で、☝️この作品のパロディを書いてる方を～…のでー、以下に拙訳
*1:モリエール劇の登場人物で、聖人君子の仮面を被った偽善者
(拙訳)
17 世紀のイランとフランスは、奇妙にも並列して見える──強力で神聖な君主権が確立され、その統治手段として宗教が形式化された点が(反シーア派、国教化、ナント勅令の取消) 。いずれも反- 神秘主義を伴った。フランスの場合だと 17 世紀末、フランソワ・フェヌロンがボシュエとの論戦に敗れ、精神の遺贈すら可能にした神秘主義に歯止めがかかった。イランの場合は1630年ごろからの20年間に、サファヴィー朝のスーフィズム/メシアニズムに反論するシェイヒュルイスラーム*1 であるアル・クミらのエッセー(西欧未紹介)約20 本が発表され、大宰相を含む聖職者の体制は崩壊した。それ以降法学者・神学者たちは、権力に都合の良い合理主義を促すようになった。
フランスにキリスト教神秘主義的なバロック詩人が現れたのと時を同じくして、イランのタレブ・アモリ (1586～ 1627)は多くの神秘詩を書いた。
(拙訳)
(Via https://iranicaonline.org/articles/taleb-amoli )
